Доклад Евдокимова о политическом состоянии национальных областей Источник: https://islamperspectives.org/rpi/items/show/21377 Сохранено в архиве decolonial.ist: 18.08.2026 · файлов в оригинале: 1 Title: Доклад полномочного представителя ОГПУ на Северном Кавказе Е.Г. Евдокимова о политическом состоянии национальных областей за 1927 г. (о состоянии религиозности мусульманского населения, о межнациональных отношениях) URL Source: https://islamperspectives.org/rpi/items/show/21377 Markdown Content: ### Transcription <> Совершенно секретно Доклад о политическом состоянии национальных областей С.К. края (по сводным материалам ИНФО ПП ОГПУ СКК за 1927 год) «….» февраля 1928 года г. Ростов н/Д <> Внутреннее состояние школы продолжает, однако, оставаться тяжелым. Здоровые учительские кадры еще не подготовлены и их продолжают заменять наспех обученные выученики высшего типа религиозных школ. Отсюда массовые случаи внесения в методы воспитания и образования религиозного моменты – чтение и обучение молитвам и корану, вожделение учеников в мечеть, совершение намаза в классах, поднятие этих вопросов на учительских конференциях, телесные наказания в школах и т.д. и т.п. Особенно это свойственно дл Чечни и Ингушетии. <> Борьбу с извращениями в деле воспитания молодняка национальное руководство не ведет, полагаясь на оздоровление по мере притока советского нацучительства… Почти все области освоили латинскую графику письменности: Чечня с конца 25 г., Ингушетия – с начала 25 г., Осетия – с 24 г., Кабарда – с 23 г., Балкария – с конца 26 г. Арабский алфавит сохранился в Карачае, Черкессии и Адыге, но и здесь ведутся работы к переходу на латинскую основу… <> Повсеместно укрепился обычай утверждения общественной нормы калыма (от 25 до 50 руб.). Заостряется борьба за его совершенное уничтожение… Одновременно растут, небывалые и жестко преследуемые раньше, случаи внебрачных сожительств. За девушкой все больше признается право решать самой свою судьбу в браке… Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 1 <> Как явление болезненное, но особенно ярко показывающее распад быта, отмечается сильное развитие тайной и легальной виноторговли. Водку можно найти в любом глухом ауле. «Передовой» ее потребитель – работник соваппарата, за ним идет молодежь. В среде последней культивируются взгляды, что пить – это значит показать отказ от рутины адата и религиозного права. Чтобы оказать честь – гостеприимство по-современному, всякий более или менее зажиточный хозяин в городе приобретает винный запас… Процесс распада религиозности выступает не менее рельефно. Рост атеизма особенно силен среди молодежи. Рядовая посещаемость мечетей непрерывно падает… Доходность духовенства и шейхов резко снижается, в равной мере как и их авторитет и былое политическое господство в ауле. Духовенство теряет здесь одну позицию за другой… <> Резко прогрессирует к упадку мюридизм, отмирающий как форма выражения усиленной религиозности… <> Подавленное материальным, политическим и репрессивным в отношении своей реакционной части ущемлением – мусульманское духовенство совершенно утратило свою роль былого водителя а/с движений в нацобластях, уступив ее вышедшему на сцену кулаку. Снижение религиозности масс, постоянная боязнь репрессий, деморализующая активность духовенства, безнадежные перспективы приводят его известную часть, в одному случае, к отходу от религиозной деятельности, в другом – к попыткам найти формы примирения религии с советской системой, путем добровольной сдачи некоторых позиций взамен требований оставить его в покое, предоставить гражданские права, иметь возможность состоять на постоянном жаловании у религиозных общин. Значительная часть духовенства реакционного лагеря тем не менее не отказалась от активной борьбы за сохранение оставшихся позиций и, опираясь на мощную кулацкую верхушку, выступая с ним единым фронтом, переходит моментами в наступлении. Успехи последнего, правда, с каждым годом становятся все плачевнее для него, но все же они существенно препятствуют советскому развитию горской деревни, обязывая к неослабной борьбе с духовенством. Мюридизм как вид усиленного выражения религиозности и шейхизм, как руководящие им центры, повсеместно прогрессируют к упадку… <> Чечня В начале года в составе кулацко-религиозного блока чеченское духовенство активно выступило в период перевыборной кампании с лозунгами: «В Совете могут быть только хозяйственные люди, сильные в защите национальных и религиозных авторитетов и ни в коем случае бедняки-растратчики и комсомольцы-безбожники»… Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 2 Дни военной опасности летнего периода необычайно вдохновили чеченское мусдух в смысле смелой и откровенной агитации за помощь внешним силам, за подготовку восстания и т.п., сопровождавшейся распространением провокационных слухов, усилением режима религиозности и новых сильных нападок на советскую школу, партию и комсомол, на совполитику, на людей, ей способствующих, и т.д. и т.п. К/р пропаганда духовенства, слагавшая панически-пораженческое настроение чеченского крестьянства, обязала предупредить наш орган к массовой операции по наиболее активной религиозной верхушке. Редко подвергавшийся репрессиям и уверенный в силе своих влияний на широкую общественность – чеченский мулла оказался застигнутым врасплох. Изъятие 16 человек реакционных представителей чеченского религиозного мира произвело на него поэтому огромное впечатление и на первое время парализовало его деятельность. Попытавшись первоначально мобилизовать сочувствие себе общественного мнения и представить операцию за симптом близости падения соввласти, «обезвреживающей» тыл, чеченское духовенство по мере выравнивания международного положения все больше переходило на выжидательные позиции и почти совершенно прекратило свои выступления. Насколько сильным оказалось оперативное воздействие, говорит то обстоятельство, что целый ряд мулл начал отказываться от сана <> (до 30 случаев), а ряд религиозных авторитетов, скомпрометированных а/с саботажем в прошлом, скрываться от власти. В основном это был очередной демонстративный маневр духовенства, чтобы показать массе силу нажима власти на религию и духовенство. В известной мере это им удалось, так как кампания по организации общественных ходатайств за арестованных имела значительный успех. К тому же времени относится нарастание «прогрессивных» настроений среди меньшей части духовенства, характера приспосабливания к обстановке. Два интересных случая в этом отношении: В сел. Катыр-Юрт группа верующих и двое мулл подняли на одном из сентябрьских мечетских собраний вопрос о необходимости «во имя сохранения чистоты шариата» передать «закят» в Совет или общественный амбар… В сел. Старый Юрт общественный мулла в мечети выступил в августе м-це с обличительной речью против тех мулл и шейхов, которые, по его словам, «извратили шариат в личных интересах» и потребовал сдачи «закята» в общественный амбар… Арабская школа в период 27 года угрожающе выросла – число ее учеников с 3000 в начале года поднялось до 5000 к концу его. Это обстоятельство следует относить к результатам активности чечдуховенства в первую половину года, когда под давлением пораженческой агитации и мерами религиозного воздействия наблюдались массовые выходы учеников из совшкол и переход их в арабские. В нагорных районах несколько совшкол вовсе даже закрылись (с. Махкети, Таузень). Посланным туда инструкторам партийно-советского аппарата население заявило, что оно отказывается от совшколы, не видя в ней пользы. В сектантских общинах всех чеченских шейхов отмечался отход молодняка, общий упадок религиозности (сокращение религиозных плясок), снижение доходности шейхов, отрыв от них Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 3 некоторых «тамадов» (филиалы сект по отдельным аулам). Исключение составила секта шейха Гайсумова, <> актив которой в связи с арестом последнего очень энергично действовал в области мобилизации общественного сочувствия, и Али-Митаевская организация, в среде которой движение на сохранение сектантской дисциплины и сеяния уверенности в приход нового руководителя в лице брата Митаева – Умара не ослабевало. В области борьбы с духовенством со стороны национального руководства отмечается непростительная и ничем не оправдываемая боязнь и трусость перед переходом в решительные наступления на религиозном фронте, хотя все данные к тому в настроениях основных крестьянских масс давно назрели. Созданная еще год назад при Чечобкоме антирелигиозная комиссия не только ничего не делала, но и [не] пыталась думать об этом, хотя бы в части популяризации антирелигиозной борьбы в партийно-комсомольской среде аулов. Отношение к этому вопросу со стороны руководства характеризует нижеследующий случай. В декабре м-це по настоянию одного из членов бюро обкома Курбанова был поднят вопрос о борьбе с религией. Вопрос не был включен, однако, в повестку дня заседания и по заявлению зам. секретаря тов. Токаева по мотиву, что «если станет на селе известно, что обком занимается вопросом борьбы с религией, пострадает авторитет организации, возрастут трудности строительства». Ингушетия …Как и в Чечне, методической агитацией против антирелигиозной сущности совшколы ингушскому духовенству удалось увеличить ученический состав арабских школ с 640 чел. в начале года до 800 чел. к концу его… По линии борьбы с духовенством со стороны национальной парторганизации полная бездеятельность и только за последнее время заостряется вопрос о реальной борьбе с арабской школой и материальном <> ущемлении духовенства по линии отобрания от него функций шариатских сборов. Кабарда …Результатом двухгодичной борьбы с кабардинским духовенством, проводимой в основном через административное воздействие по линии чекистской, партийной, советской, явилось: 1. Полное отнятие у духовенства всех шариатских отчислений и передача их ККОВам; ежегодный доход ККОВов за счет шариатских отчислений выражается в переводе на деньги в сумме 350-400 тыс. руб. <> 2. Полный разгром арабских школ и продолжение борьбы со школами, иногда возникающими на нелегальных началах. Всего было ликвидировано около 110 школ с количеством учащихся до 1100 человек. Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 4 3. Репрессивный нажим по нашей линии выразился: до 30 мусдухов выслано и так или иначе ущемлено; до 50 подвергнуто моральному воздействию. В результате этого – до 30 мулл сняло сан или отказалось от службы в мечетях. Несмотря на свое ущемление, кабардинское духовенство все же пытается бороться за существование. Одним из характерных методов на данный момент его деятельности является усиленное привлечение верующих масс на свою сторону в качестве активных пособников делу религии. Мы имеем ряд случаев, когда беднота ратует за перестройку мечети (постройка новой на месте разрушенной); когда создаются общественные фонды (аренда общественных пастбищ) на перестройку мечетей; когда мечети строятся путем привлечения к строительству общественного коллектива (в с. Чегем); когда население отказывается от постройки совшколы, имея в виду «необходимость» построить мечеть (с. Малгабек) и т.д. … Карачай Примерно тождественная Кабарде картина снижения влияния мусдуховенства отмечается и здесь. Постепенное падение числа духовенства, обслуживающего непосредственно мечеть, и рост бездействующего запаса мусдуха характеризует нижеследующая таблица… Необходимо здесь сказать, что рост числа отказывающихся от сана и бросающих службу в мечети идет главным образом за счет более или менее богословски образованных и авторитетных мулл. Это обстоятельство <> еще в более сильной степени ослабляет кадры остающегося духовенства. Довольно быстро идет уничтожение полулегальных арабских школ… Очень ярко проявила себя прогрессивная группа карачаевского духовенства из 19 мулл, в течение года агитировавшей в мечети: а) вредность мюридизма; б) необходимость советского обучения; в) необходимость выполнения общественных повинностей; г) полезность медицины как для мужчин, так и для женщин; д) вредность калыма и т.д. … <> Активность реакционной группы направлялась в основном на борьбу с прогрессистами и особенно на борьбу с ломкой последними догмы Ислама. В период международных осложнений ими распространялись провокационные слухи и сеялась паника среди населения. Это побудило наши органы к проведению операции в его среде впервые в истории советского Карачая и потому особенно эффектной в смысле воздействия на а/с элемент карачаевского аула. Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 5 Несмотря на сильный процесс разложения карачаевского духовенства, партийнокомсомольские организации в борьбе с ним пассивны и по той же боязни решительного наступления со стороны нац. руководства, что отмечалось выше по другим областям. Черкессия Как и в Карачае, отмечается падение числа духовенства, непосредственно обслуживающегося верующих, и увеличивается число «заштатных», отказавшихся от службы в мечетях, или совсем снявших сан… Арабская школа, существующая в Черкессии на нелегальном положении, также значительно сократилась… <> Активность со стороны реакционной части духовенства в борьбе с кризисом религии выливалась: а) в религиозно-проповедническую деятельность; б) в кампанию против прогрессистов; в) в усиление борьбы за материальную базу; г) в провокационные выступления о гибели соввласти, прихода белых и т.д. Несмотря на то, что нами был здесь также нанесен этой части духовенства физический удар (арест 9 чел., из них выслано – 5), все же оно складывать оружия не собирается. К концу года уже выявлен обновленный новыми лицами актив мусдуха в 12 человек, который, организуя вокруг себя силы всего реакционного духовенства и стремясь укрепить пошатнувшееся положение духовенства, наметил вполне реальную линию своей работы, которая сводится к тому, чтобы на основе вынужденных частичных уступок соввласти по вопросам экономическим (уступка ККОВам), развернуть борьбу по линии идеологического воздействия на верующих, по линии отпора прогрессистам и т.д. Адыге По так называемому прогрессивному движению среди мусдуховенства, приспосабливания к новым веяниям Адыге идет впереди других областей. характера Духовенство здесь резко раскололось на два остро враждующих лагеря, причем его реакционная часть опирается и отражает настроения белогвардейщины, б/ княжества, дворянства и почетных стариков – <> крепких кулаков, прогрессивное пытается стать идеологом нарастающего нового кулачества и националистической интеллигенции… Они договариваются до того, что утверждают: «шариат и коммунизм – это одно и то же». Сейчас прогрессисты борются за отмену ушуры и других шариатских сборов с крестьянства в пользу духовенств, проповедуют равноправие женщине, говорят о необходимости всеобщей культуры, еще больше стараются упростить догмы Ислама, изъяв из него все фанатичное, и примиряя, таким образом, религию с наукой… Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 6 Компромиссные лозунги… прогрессивной части духовенства как нельзя больше подходят и к настроениям массы вокруг религии и тоже приспосабливающегося к обстановке кулачества. Для Адыге становится характерным явлением, когда верующий исполняет религиозные обязанности (особенно сопряженные с материальными жертвами) не столько из-за религиозных убеждений, сколько из-за боязни быть осужденными «общественным мнением»… <> Национальная контрреволюция <> В дни международных осложнений для Сов. Союза чечено-ингушское и дагестанское духовенство в надеждах на войну пытаются, однако, думать о реставрации идеи шариатской государственности, видя в ней выход из всех затруднений и единственную цель их существования, рассчитывая в данном случае на 130 тыс. кадр, примерно, членов различных религиозных общин, в среде которого религиозно-сектантская дисциплина дает надежды на возможность создания организации… <> «Национально-демократическая» к/р Социальные сдвиги, происходящие на горском селе, под давлением все более ущемляемой верхушки аула, толкают известную часть национальной интеллигенции тоже из ущемленных кадров.., первоначально сопутствовавших соввласти, к восприимчивости влияний зарубежных горско-демократических центров (Пражский «Союз горцев») и отсюда на борьбу с соввластью в надеждах на раннее или позднее ее падение и установление буржуазно-демократической государственности в объединенных горских областях, о чем усердно трактует горская эмиграция (журнал «Вольный горец» в Праге и «Прометей» в Париже)… <> Нет никакого сомнения в том, что если а/с блок аула выражает готовность помочь иностранцам-победителям «свергнуть соввласть», то национально-демократические лозунги, совершенно удовлетворяющие его желания, встретили бы в его среде самый широкий отзвук, с этой стороны, при нарастании националистических веяний, усиливающейся связи с зарубежом национальной <> интеллигенции (пока линии культурной), при возрастающей политически враждебной активности горского кулака – национально-демократическое движение нам представляется тем новым видом горской к/р, с которым в ближайшие годы и месяцы придется нам вести борьбу… <> Полномочный представитель ОГПУ на СК и ДСССР Е. Евдокимов Нач. ИНФО ПП Дейч Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 7 Верно: секретарь ИНФО Прокофьев Доклад Евдокимова о политическом состоянии н… · islamperspectives.org · сохранено 18.08.2026 · архив decolonial.ist 8